基于大地風(fēng)景在文化遺產(chǎn)旅游活化利用方面的多年研究與積累，本文通過“價(jià)值·場(chǎng)所·產(chǎn)品，遺產(chǎn)活化三部曲”這一主題，解讀遺產(chǎn)保護(hù)與旅游利用開發(fā)這兩個(gè)不同的話語(yǔ)體系的共性價(jià)值，總結(jié)其經(jīng)過融合實(shí)踐而形成的心得體會(huì)。

新的歷史背景下遺產(chǎn)活化面臨著新的使命。2018年，中國(guó)國(guó)家文化和旅游部正式掛牌，代表著旅游在未來會(huì)承擔(dān)更多的文化傳播使命。此次新冠疫情，中國(guó)和美國(guó)發(fā)生了一些“隱形的抗?fàn)帯?，這歸根到底是文化之爭(zhēng)和文明之爭(zhēng)。5月9日，歐洲在歐洲日發(fā)布的《文化遺產(chǎn)宣言》中也提到，文化遺產(chǎn)是歐洲未來發(fā)展的強(qiáng)力催化劑。5月11日，習(xí)近平總書記在山西云岡石窟考察的時(shí)候提到，云岡石窟是中華文化特色和中外交流歷史的見證，是人類文明的瑰寶，要保護(hù)第一，在保護(hù)的基礎(chǔ)上研究利用好。總而言之，文化遺產(chǎn)對(duì)中國(guó)旅游的發(fā)展，對(duì)內(nèi)來說，要促進(jìn)文化自信和中華文明的復(fù)興，對(duì)外而言，要起到講述中國(guó)、溝通世界的作用，肩負(fù)著巨大的歷史使命。如何利用文化遺產(chǎn)呢？習(xí)近平總書記在山西考察的時(shí)候講到，要始終把保護(hù)放在第一位，發(fā)展旅游要以保護(hù)為前提，不能過度商業(yè)化，要讓旅游成為人們感悟中國(guó)文化、增強(qiáng)文化自信的過程。這相當(dāng)于給遺產(chǎn)旅游開發(fā)利用的相關(guān)從業(yè)人員提出了要求，既要發(fā)展旅游又不能過度商業(yè)化，在文旅語(yǔ)境下怎么活化利用遺產(chǎn)？首先要在遺產(chǎn)保護(hù)的話語(yǔ)體系下研究國(guó)際通用的準(zhǔn)則和憲章，從遺產(chǎn)保護(hù)的角度找到遺產(chǎn)活化與利用的切入點(diǎn)。

遺產(chǎn)保護(hù)話語(yǔ)體系下的遺產(chǎn)活化

從最早1931年的《雅典憲章》開始，人們對(duì)文化遺產(chǎn)利用方式的解讀與探索也在與時(shí)俱進(jìn)。《雅典憲章》總體上來說是區(qū)隔式保護(hù)色彩比較濃的文件，提到利用主要是為了延續(xù)建筑壽命，對(duì)于利用來說首先要尊重建筑的歷史和藝術(shù)特征。

1964年的《威尼斯憲章》正式確定了“利用”的合法地位，但是它并沒有對(duì)如何利用給出具體建議?！锻崴箲椪隆反_定了要保持遺產(chǎn)地的真實(shí)性，在修復(fù)古建筑時(shí)，要有可識(shí)別性和最小干預(yù)等幾個(gè)原則。要求在利用遺產(chǎn)時(shí)盡量不做干擾，如果要修復(fù)它，也不要讓修復(fù)以假亂真，而是要讓大家能一目了然地看到哪些是原來就有的，哪些是后人根據(jù)真實(shí)的材料記載重新修復(fù)起來的。

從《威尼斯憲章之后》，很多文件對(duì)合理利用、怎么利用給出了具體的建議。比如在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域非常重要的文件《巴拉憲章》中，它對(duì)怎么利用原有建筑、原有空間，如何滿足現(xiàn)代人的生活生產(chǎn)需求提出了明確建議，包括遺產(chǎn)的用途應(yīng)該是以保留文化意義為主要目的等。《巴拉憲章》中提到了“相融用途”這一重要概念，意思是在保留文化意義、尊重原來的情感聯(lián)系和意義的基礎(chǔ)上，可以做一些最小限度的改變，如果必須要進(jìn)行改變，也要遵循可以恢復(fù)到原來狀態(tài)的原則。例如拉圖維亞的首都文化中心，它就是在原有建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造利用。改造再利用的關(guān)鍵在于為遺產(chǎn)空間找到恰當(dāng)用途，在對(duì)原來的建筑形態(tài)最大程度保留的同時(shí)，又能夠用新的材料去增加或改變空間，讓它符合當(dāng)代人需求。

還有一些對(duì)合理利用有詳細(xì)說明的其他文件。例如《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中提到，合理利用首先要基于對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的評(píng)估，第二要延續(xù)它的原有功能，包括賦予它的新功能要和原有功能相匹配，且利用要強(qiáng)調(diào)公益性和可持續(xù)性。1999年《國(guó)際文化旅游憲章》提到，利用要確保給游客帶來有價(jià)值的經(jīng)歷，也處理好原住民與游客的關(guān)系，并且可以給當(dāng)?shù)貛砝妗?008年《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》中提到，最高級(jí)的利用，是利用不同方式來提高文化遺產(chǎn)地的公眾意識(shí)和理解，在達(dá)成這個(gè)目的的基礎(chǔ)上，結(jié)合多種形式開展利用?！瓣U釋”這個(gè)詞其實(shí)賦予了遺產(chǎn)利用更開放的視野。

以上文件講述了在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域關(guān)于利用的看法演變：最開始是為了保護(hù)而利用，到后來演變?yōu)槔帽旧砭褪且环N重要的保護(hù)方式，從開始時(shí)的區(qū)隔式保護(hù)，到后來逐漸內(nèi)涵和外延都不斷擴(kuò)大，成為一個(gè)主客共享、精英大眾共享的活化利用。這些語(yǔ)言翻譯成在文化旅游開發(fā)語(yǔ)境下的說法，即是從觀光旅游升級(jí)到了面向不同細(xì)分市場(chǎng)的居游共享型文化休閑旅游。這些文件中提到的很多觀點(diǎn)與文化旅游發(fā)展的理念不謀而合，例如照顧原住民的利益、社區(qū)的利益，與居游共享、負(fù)責(zé)任的旅游有密切關(guān)系；增加人們對(duì)遺產(chǎn)地的理解，與深度體驗(yàn)、文旅融合、研學(xué)旅游等要求相關(guān)聯(lián)。

文旅融合話語(yǔ)體系下的遺產(chǎn)活化

基于文旅融合大背景下的文化遺產(chǎn)應(yīng)如何利用？可總結(jié)為三個(gè)方面：

第一，核心是解讀文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的價(jià)值，即價(jià)值認(rèn)知。遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知包括三個(gè)方面：第一，是文化遺產(chǎn)本身所具備的價(jià)值，包括其蘊(yùn)含的科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)遺址、文化價(jià)值、歷史價(jià)值等；第二，是它作為生產(chǎn)力的價(jià)值，即他對(duì)于現(xiàn)代生活的作用，從利用的角度來考慮它的價(jià)值例，如教育、文化旅游、休閑、生產(chǎn)生活等；第三，是它對(duì)于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的價(jià)值，小到一個(gè)社區(qū)、村子，大到整個(gè)國(guó)家、民族、族群，都是社會(huì)系統(tǒng)，要從對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的融合與認(rèn)同的角度去分析其價(jià)值。

對(duì)價(jià)值的認(rèn)知研判，最關(guān)鍵的原則是要本著聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在與未來的理念進(jìn)行分析，從文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的價(jià)值中讀懂它的過去，以及它對(duì)人類社會(huì)走到今天產(chǎn)生了怎樣的作用和價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)在人來說從中能夠獲得什么，面向未來要考慮它能為未來的子孫后代帶來什么。在秉承這樣認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能夠更準(zhǔn)確判斷文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

這里也需要提醒一下，有價(jià)值的遺產(chǎn)不一定都是代表家國(guó)情懷的、級(jí)別高的文物或遺產(chǎn)。遺產(chǎn)是無處不在的，只是需要發(fā)現(xiàn)它們的眼睛。例如中國(guó)古跡遺址保護(hù)協(xié)會(huì)在2018年推選的一批鄉(xiāng)村遺產(chǎn)酒店，這些酒店所在的建筑，基本上都不是文物建筑，比如北京的瓦廠酒店，它所利用的遺產(chǎn)并沒有什么級(jí)別，也沒有被納入遺產(chǎn)保護(hù)體系。但是，瓦廠是六七十年代長(zhǎng)城腳下北溝村村民集體記憶的載體，被廢棄后，酒店主人重新挖掘了它對(duì)整個(gè)社區(qū)文化記憶與認(rèn)同的重要作用，重新再利用，變成了一個(gè)非常有價(jià)值的空間。從這個(gè)例子可以看到，其實(shí)很多遺產(chǎn)就在我們身邊，只是需要我們用遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)去看待它，承認(rèn)時(shí)間對(duì)一個(gè)空間的賦能作用，而不是把它當(dāng)作普通場(chǎng)所抹掉。

北京瓦廠鄉(xiāng)村精品酒店

第二，塑造和體現(xiàn)文化遺產(chǎn)地、遺產(chǎn)空間獨(dú)特的場(chǎng)所精神和地方感。場(chǎng)所空間是一個(gè)“有意義的地點(diǎn)”，這個(gè)概念在不同學(xué)科領(lǐng)域有不同的說法，其核心可以解釋為這個(gè)地點(diǎn)有獨(dú)特的意義，可能表現(xiàn)為這個(gè)地方對(duì)特定群體有獨(dú)特的依戀感，或大家有共同記憶的事件是在這里發(fā)生的，抑或這里曾經(jīng)發(fā)生的事情對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要的意義等。維護(hù)場(chǎng)所空間的意義，最關(guān)鍵的原則是要有“代記尊重”，即要尊重這個(gè)場(chǎng)所中曾經(jīng)人們留下的東西，也要體現(xiàn)它與當(dāng)代的關(guān)系、與未來的關(guān)系，要尊重過去的人，也要尊重當(dāng)代的我們，同時(shí)要考慮到未來的下一代。

維系場(chǎng)所精神與地方感的方法首先來源于建筑的修護(hù)與利用。例如臺(tái)灣臺(tái)中市宮原眼科的日出伴手禮店，這家店在日本殖民占領(lǐng)時(shí)期曾是眼科診所，日出集團(tuán)在改造利用這棟老建筑的時(shí)候并沒有把整個(gè)房子都修復(fù)成原來傳統(tǒng)的樣子，而是把原來舊有部分予以保留，新增部分與原有部分有很大區(qū)別，同時(shí)室內(nèi)保留了當(dāng)時(shí)作為眼科診所時(shí)的老物件，并通過很多細(xì)節(jié)展現(xiàn)這個(gè)空間原來作為眼科診所的歷史，大家能夠通過參觀，了解這個(gè)地方曾經(jīng)的功能，在很多角落都能找到它曾經(jīng)的痕跡，這種手法就代表了一種對(duì)歷史的尊重。實(shí)際上，不管是什么時(shí)期，人們最懷念的是自己曾經(jīng)的生活記憶和生活場(chǎng)景。

還有江西婺源一家精品酒店，它保留了不同時(shí)期的標(biāo)語(yǔ)和從前的墻面墻體，又結(jié)合現(xiàn)代新用途進(jìn)行改造。讓每個(gè)場(chǎng)所擁有獨(dú)特性和唯一性，具體到建筑層面，就是它的材質(zhì)、形狀、肌理、色彩等都是時(shí)間在這個(gè)空間中留下的痕跡，這是通過現(xiàn)代建筑手段重新構(gòu)建現(xiàn)場(chǎng)的獨(dú)特性和地方感最重要的特征。

第三，通過不同產(chǎn)品業(yè)態(tài)增加大眾對(duì)文化價(jià)值的理解。文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品業(yè)態(tài)融合了多重屬性，包括事業(yè)屬性，商業(yè)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性?？梢园盐幕z產(chǎn)的特征或元素和旅游形態(tài)充分融合，創(chuàng)造出全新的業(yè)態(tài)模式和業(yè)態(tài)內(nèi)容；也可以與原來的事業(yè)屬性的一些產(chǎn)品相結(jié)合，如與博物館、圖書館、美術(shù)館、文化館等公共文化產(chǎn)品結(jié)合，形成新的文旅業(yè)態(tài)；還可以把原來的文化元素和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成在空間上更具傳播作用的產(chǎn)業(yè)，比如與新媒體、動(dòng)漫、影視等結(jié)合，形成新的產(chǎn)業(yè)模式。在做遺產(chǎn)屬性產(chǎn)品業(yè)態(tài)的時(shí)候，最核心的要點(diǎn)是“和諧”，即從市場(chǎng)角度來說，它的搭配、融合是和諧的，從公益屬性、社會(huì)服務(wù)屬性來說，也是和諧的，只有這樣它才能是一個(gè)“美”的產(chǎn)品業(yè)態(tài)，而“美”是現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)傳播的起點(diǎn)。

如何達(dá)到和諧，這里提出了“共生、共享、共建”三個(gè)要求?！肮采保炊喾N業(yè)態(tài)和諧共生；“共享”，即要形成與社區(qū)、居民、當(dāng)?shù)赜慰途佑喂蚕淼奈幕臻g；“共建”，即產(chǎn)品或業(yè)態(tài)不只是一方去主導(dǎo)決定，它能夠把文化遺產(chǎn)空間變成一個(gè)平臺(tái)，讓更多的組織、個(gè)人能夠以平臺(tái)為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出更多的產(chǎn)品和業(yè)態(tài)。

過度商業(yè)化并不代表不能搞商業(yè)化，如何避免過度商業(yè)化？首先，要做到跨界整合，將文化遺產(chǎn)價(jià)值融入遺產(chǎn)教育、旅游休閑、文化創(chuàng)意、公共服務(wù)等現(xiàn)代功能，讓它能夠服務(wù)更多群體。其次，還要做到利益平衡，包括兩個(gè)層面：一是商業(yè)與公共服務(wù)平衡；二是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民、企業(yè)、政府等不同群體之間能夠達(dá)到平衡，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益能夠?qū)崿F(xiàn)較完美的融合。最后，在發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游時(shí)要做到可持續(xù)發(fā)展，為未來能創(chuàng)造出更好的、更健康的發(fā)展環(huán)境。國(guó)家文物局《文物建筑開放利用指南》中關(guān)于文物建筑利用業(yè)態(tài)方面也提出了幾個(gè)原則，一是功能適宜，二是正確解讀和闡釋遺產(chǎn)的文化價(jià)值，三是業(yè)態(tài)選擇要兼顧社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，四是要更好的服務(wù)社會(huì)。

“拾一”計(jì)劃，為閑置空間植入優(yōu)質(zhì)運(yùn)營(yíng)內(nèi)容

近幾年大地遺產(chǎn)在遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵺`并推出了許多新內(nèi)容新產(chǎn)品。2019年，推出了“拾一計(jì)劃”，即拾起每一個(gè)地方的共同記憶，拾起每一個(gè)空間的歷史使命，拾起每一天的美好生活。這是專門針對(duì)閑置遺產(chǎn)空間推出的運(yùn)營(yíng)內(nèi)容植入計(jì)劃，根據(jù)各地資源的具體情況及發(fā)展需求，以強(qiáng)化文化傳播、人文體驗(yàn)和遺產(chǎn)教育為目標(biāo)，依托當(dāng)?shù)貧v史人文環(huán)境，找到與現(xiàn)代生活之間的結(jié)合點(diǎn)，提供以遺產(chǎn)主題為特色的產(chǎn)品策劃、改造設(shè)計(jì)及業(yè)態(tài)內(nèi)容的植入和運(yùn)營(yíng)。

目前已實(shí)施了幾個(gè)案例?！班徖铩笔轻槍?duì)社區(qū)，或小型的公共建筑、歷史建筑、文物建筑推出的產(chǎn)品，它是在地人文的體驗(yàn)中心，同時(shí)也是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的活動(dòng)中心，是集合地方文化展示、社區(qū)營(yíng)造、訪客服務(wù)與產(chǎn)業(yè)孵化為一體的IP產(chǎn)品形態(tài)。

南岸美村生態(tài)博物館

“鄰里”系列產(chǎn)品目前有與華僑城合作的、在其美村系列中已經(jīng)落地的針對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的鄉(xiāng)村生態(tài)博物館——南岸美村生態(tài)博物館。南岸美村是華僑城針對(duì)鄉(xiāng)村整體開發(fā)運(yùn)營(yíng)的主打產(chǎn)品，南岸美村生態(tài)博物館是一個(gè)兼具在地文化展示、社區(qū)服務(wù)、社區(qū)治理等功能為一體的場(chǎng)館。從物質(zhì)形態(tài)、建筑空間上看，它并不是傳統(tǒng)意義上的遺產(chǎn)空間，但在實(shí)踐中遺產(chǎn)的做法為其帶來了非常好的社會(huì)反響。通過走訪調(diào)研，深入整理地方記憶、文獻(xiàn)研究，聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、村委會(huì)，再結(jié)合博物館展陳、活動(dòng)空間將其呈現(xiàn)出來。它不只是一個(gè)滿足領(lǐng)導(dǎo)視察、滿足外來游客了解南岸美村的空間，并且能與當(dāng)?shù)鼐用裼懈嗷?dòng)，場(chǎng)館里展出的許多展品、照片，都是發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民提供而來的，它是有溫度的空間，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民也對(duì)這里很感興趣，會(huì)到這里來尋找他們共同的生活記憶。

第二個(gè)案例，是2019年在北京國(guó)際設(shè)計(jì)周期間發(fā)起的一個(gè)小活動(dòng)“百花深處·歲月如歌”社區(qū)記憶展。通過與社區(qū)聯(lián)動(dòng)，征集了許多與這個(gè)社區(qū)相關(guān)的在地特色記憶，包括居民家中的老物件等，并將它們藝術(shù)化地展出。胡同里的居民很多已經(jīng)不在這里居住，但這個(gè)活動(dòng)讓離開社區(qū)的老居民回來了，跟留在這里的居民共同追憶曾經(jīng)一起生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)可以看到許多老居民帶著自己的孫子來看展。

“百花深處·歲月如歌”社區(qū)記憶展

“拾一書院”是目前正在推進(jìn)的另一個(gè)產(chǎn)品形態(tài)，它是一個(gè)把文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)、文化價(jià)值與公共文化服務(wù)，以及現(xiàn)代人的生活方式進(jìn)行融合而形成的文化研學(xué)休閑綜合體，以“拾一書院”為模型，與曲江文旅合作在整體推進(jìn)大明宮國(guó)家遺址公園考古探索中心的提升改造。遺址公園是非常特殊的空間場(chǎng)域，它同時(shí)具有考古遺址、城市公園、旅游景區(qū)的屬性，在實(shí)際運(yùn)營(yíng)過程中尤其需要做到既要尋求自我平衡的造血能力，又不能過度商業(yè)化。這要求從前期建設(shè)、業(yè)態(tài)內(nèi)容到運(yùn)營(yíng)管理模式都需要進(jìn)行模式創(chuàng)新。

對(duì)大明宮遺址公園的文化價(jià)值進(jìn)行了深入研究之后，提出了四個(gè)基本原則：第一個(gè)原則是以人為本，從人的需求體驗(yàn)出發(fā)，界定它未來的改造方向與產(chǎn)品內(nèi)容；第二個(gè)原則是價(jià)值研究，一方面即它所代表的唐文化的文化價(jià)值，另一方面是對(duì)于當(dāng)代人來說它的價(jià)值是什么；第三個(gè)原則是內(nèi)容為王，把這個(gè)空間變成文化傳播的平臺(tái)，在遵循場(chǎng)地價(jià)值導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，不斷有內(nèi)容的更新與調(diào)整；第四個(gè)原則是將整個(gè)場(chǎng)地以平臺(tái)思維去運(yùn)營(yíng)，從空間產(chǎn)品內(nèi)容提供者變成引導(dǎo)者，以平臺(tái)思維去聯(lián)動(dòng)更多機(jī)構(gòu)與資源，為場(chǎng)地帶來更多活力。結(jié)合整個(gè)場(chǎng)地在考古研究、遺產(chǎn)保護(hù)、旅游休閑、生活配套等各方面的要求，提出打造居游共享、多元體驗(yàn)、全天候、多時(shí)段的產(chǎn)品業(yè)態(tài)，包括考古科普、文化研學(xué)、文創(chuàng)休閑、文化市集、節(jié)慶活動(dòng)等，并以運(yùn)營(yíng)需求來指導(dǎo)原有空間的提升和改造。通過這些舉措，把大明宮考古探索中心從原來比較專業(yè)的考古主題展館，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)文化研學(xué)休閑綜合體，提升整個(gè)遺址公園的文化氛圍和人文氣息，增強(qiáng)遺址公園對(duì)內(nèi)促進(jìn)文化認(rèn)同，對(duì)外講述中國(guó)故事的能力。

大明宮考古探索中心改造意向

對(duì)文化遺產(chǎn)來說，“保護(hù)”并不是“利用”的“緊箍咒”，社會(huì)進(jìn)入新的發(fā)展階段，要學(xué)會(huì)接納利用小而美的方式去系統(tǒng)解決遺產(chǎn)的活化利用與可持續(xù)發(fā)展命題，變“緊箍咒”為產(chǎn)業(yè)升級(jí)的動(dòng)力。工業(yè)時(shí)代的遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品是比較初級(jí)的觀光拍照，而現(xiàn)在的休閑消費(fèi)時(shí)代，作為消費(fèi)者來說，遺產(chǎn)旅游本身也在追求更具交互體驗(yàn)與個(gè)性化的產(chǎn)品。而這正是從市場(chǎng)需求的角度，對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值研究、場(chǎng)所精神維護(hù)、產(chǎn)品升級(jí)、業(yè)態(tài)升級(jí)等提出了更高的要求。從文旅行業(yè)的發(fā)展來看，能夠結(jié)合文化遺產(chǎn)活化利用價(jià)值、場(chǎng)所、產(chǎn)品三個(gè)層面把握住獨(dú)特性而形成的產(chǎn)品，對(duì)市場(chǎng)來說恰恰也是具有吸引力的產(chǎn)品。